道教“燒紙”的真正意義！
燒紙是國人必不可少的祭奠形式。燒紙這種現象，在地球上各民族文明和各宗教文化中，可以說是中國獨有，亦是道教獨有。
道教“燒紙”的真正意義！" title="道教“燒紙”的真正意義！"/>為什么會燒紙，我們要從紙具有的屬性說起。
紙是中國人所發明，這件事不必贅述。而中國人對紙的認識則極為深刻。紙的出現，直接推動了文明的進程，可見紙作為呈現二維平面信息的載體，卻可以干涉影響三維的世界和四維的時空。所以中國的古圣先賢由此發現了紙是一種神奇的東西。因為神奇，所以珍貴。所以在古代來說，某種意義上，紙張，書籍，字畫一切紙制品都是珍貴東西，是文明的象征。
而在中國的祭祀文化中，都是用當時珍貴的物品來祭祀天地祖先，紙，作為其中之一，亦是祭祀文化中必不可少的一種，所以，用紙來祭祀，在中國由來已久，可以說是是中華文明的表現形式。
為什么說祭祀用紙是文明。這就要說另一個類似的故事。三國時諸葛亮用饅頭代替當時用人頭祭河神，挽救了眾多生命。而此事亦同理，漢代盛行用各種貴重器物珍寶來陪葬，有些貴族富戶即會使用大量的金屬貨幣來做陪葬品，并不利于社會發展。無可否認的是，陪葬品對亡靈的意義并不大，而窮人家用紙來代替金屬錢幣來送葬祭奠，亦達到了安慰亡靈和在世之人的目的，某種程度上減少了貴重資源的浪費。
而焚化紙錢，則替代了將食物物品直接焚燒。在更古老的蒙昧時代，世界上的每個種族部落可能都會有這種景象，就是人們圍著一堆篝火焚燒各種物品，跳著狂亂的舞蹈來與天溝通。至今在其他宗教，仍保留著焚化食物布帛木料油脂這種用消耗物資為形式的宗教儀式。不去評價其種宗教意義，單以中國人的傳統道德觀來講，這種形式無疑來源于原始和野蠻，而唯獨中國，早早的用燒紙，取代了這種焚燒糧食木材的浪費行為。這種進步在歷史上值得尊崇和稱贊。
而燒紙在道教則有著更特殊的意義。道教的教義有“陰陽五行”的義理，萬事萬物都囊括歸納于其中，互相影響，產生復雜的運動和轉化關系。而紙錢則濃縮蘊含了這種義理。
傳統的紙錢，多以黃色白色為主，有些加上錫箔，就有了金的屬性。
而紙錢多為竹葉等或者其他農作物纖維所制，則具有了木的屬性。
造紙，必不可少的是需要用水來做紙漿，其中則有水的屬性。
燒紙必然要用火，燒完后剩下的紙灰則屬土。
紙錢未燒之前是實物，屬“陽”燒完后部分化為無有則屬“陰”。
燒紙的煙灰飛向虛空，散歸大地。則是從“有”還“無”。
可見，燒紙中就包含了“陰陽五行”的轉化。再加上，紙展開平面上的字與畫，可以承載無窮的信息。
所以，在道教中，很多法術需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的這種五行運化過程，來感應天地人物。調動宇宙的力量。高明的修道之人，用焚化一張符作媒介，就可以產生種種神奇的作用，這也就是我們所說的法力的靈驗。正所謂“假我之有，以感通寂然不動之無也”。
而用焚化紙錢來祭祀鬼魂，一定程度上亦是同理，人們焚化紙錢時，對之祈愿、祝禱所產生的力量，感應到靈界，即會幻化出鬼神所需要的種種“物品”，正所謂此念感彼念。
有些做成金銀錢幣元寶的形狀或者效仿貨幣圖樣，甚至扎成紙偶，房屋。目的則是滿足安慰靈魂的貪執之念。有些印上經咒神像，則是用宗教的法力來度化這些靈魂。這些是紙區別于香、蠟燭等其他物品的特殊之處。而在燒紙的過程中，猛烈的釋放出來的光和熱，則是用光明灼熱的陽性能量去中和陰質鬼魂。使其快些隨火上升，解脫沉淪地下的苦惱。獲得新生的力量。
從這種意義上，紙錢對于鬼神，是消耗品而非流通貨幣。所以，燒紙，并非所謂燒錢到了陰間，陰間的鬼再拿去花，去買各種東西用度。更有說燒紙錢太多引起陰間“通貨膨脹”，更是因為不理解此種含義，而產生的想當然的笑話而已。更有甚者，當今社會上竟有少數迷信從業者將大量的糧食物資焚燒，認為可以送往地府，解決“陰間”貨幣與貨物的平衡問題。如上文所述，更是文明退化的野蠻無知之舉。
道教側重現實世界與實踐，客觀認識到物質與精神存在關系，承認世界的物質性。所以習慣借助物質來實現宗教意義。燒紙不僅是中國的文化現象，也是道教不可缺少的一個獨特形式。具體究竟該如何看待燒紙，國人應當有正確的認識。
但無論如何，當代社會燒紙應當以安全環保為前提，不應當盲目的為了一己之私破壞環境，要知道，燒紙僅僅是道教的方便法門，并不是主要的教理教義。燒紙并不能解決所有的問題。而作為正統道教弟子，更應以誦經懺悔來回向給我們的歷代宗親。
焚化一疊錢紙，煙飄九天，灰散九地，光徹幽暗，熱暖寒泉。信達神靈，福留人間。
惟愿——
金錢落地，寶馬騰空。
駕離火以焚燒，用巽風而吹散。
似蓮花遍地開放，如白雪漫空飛揚。
上通天界，下赴坤位。
一切有情，同登道岸！
志心稱念
朱陵度命天尊，
火煉丹界天尊，
寶華圓滿天尊，
不可思議功德！
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